楞伽经10 ：经是指佛的心，讲经说法就是显示佛陀的证量境界让你契入

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)10

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

修学佛道的人，你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和，要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。诸位，翻开21页。

请合掌！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

21页中间。◎【世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。】那么这一段呢？是跟上面、上个礼拜天上课的前面那一小段有相连关（连贯），所以我们必须要恢复一下记忆。为什么呢？因为上个礼拜天上课完了，大家就已经还给师父了，一定要再恢复一下记忆，它的前后是有贯穿的。诸位！看20页的经文，黑字体的就可以。

[尔时，大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰谘尊中上]。贯串起来的意思是：尔时大慧菩萨用这个偈颂来赞叹佛以后，就自己说出自己的名字，说：我名为大慧，为欲令菩萨众、还有为自己通达于大乘之理，今以一百八的义理，也就是问题，恭敬地请教尊贵人中最上——当然就是指佛，那么人中最上，当然就是佛陀。好，那么这样子来接下去，中间这个经文就接得下来，21页中间这个经文：[世间解之士，闻彼所说偈]，这个世间解，是佛的十号，我们在唱诵这个八十八佛，常常讲：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解……那么这个世间解是什么意思？就是世间所有的法性，所有的法相、所有的因缘果报，体相用、理跟事，没有一样，无不解了。这里还有一个很重要的，就是：当一个解了世间法的时候，就变成了出世间法。解了包括：证悟、解脱，这解了。

世间就是因为不解法性、法相，所以因缘果报，困死愁城，所以这个世间解，这个“解”如果放在前面的话，那就无所不了解，这解世间一切的法性、法相，因缘果报、体相用、理跟事，当然，之士，世间解之士，当然就是指佛，佛才有这个能耐，一切世间体相用、因缘果、事理，没有一样不解，当然是指佛。这个世间解，把那个“解”排在世间前，叫做解世间，那么又叫做超世间，超越了世间，就是一切生灭都困不住佛，所以这个世间解，就是超越世间的意思。“闻彼”，那个“彼”就是大慧菩萨。听到了，佛陀听到了大慧菩萨所说的偈颂，然后呢？观察一切众，这个一切是参与楞伽盛会的大众。所以这一句是说：观察，佛陀观察了一切参与楞伽盛会的大众，告诸佛子言，而告，诸菩萨就是佛子了，佛子就是菩萨。为什么叫做佛子呢？从佛的口生，因为佛陀有说法嘛！从佛口生，然后呢？佛从口说出这个法，然后从法化生成为佛子，那么一般佛子就是佛陀的真正的弟子，够资格继承佛陀般若智慧的财产，我们称为佛子，那么就是菩萨的意思，菩萨众的意思。而告诸佛子菩萨众这么说：

汝等诸菩萨众佛弟子，佛子，今皆恣所问，“恣”就是任你问。恣所问，就是任你问的意思，任你问或者是随你所问。今皆恣所问，就是任你问。我当为汝说，自觉之境界。这个“自觉”用的字太简单了，叫做自觉圣智。那么整句贯串起来，中间还要补几个字，要不然语意贯串不起来。我当为汝说，这里一定要补上五个字，佛如来所证自觉圣智之境界，这样补起来，整句它才会完整。当然说，我当为汝说自觉圣智之境界，当然也可以，不过不够完美，所以，我当为汝说，佛如来所证自觉圣智的境界，那这样语意就更明白了。那么整句贯串起来的意思是说：这个解一切法的法相法性、因缘果、体相用、理跟事，超越，同时超越世间的无上士，那么就是佛。佛闻彼，大慧所说的偈颂，观察了一切参与楞伽盛会的大众，而，再加一个“而”，而告诸菩萨佛子众，因为从佛口生，从法化生，是真正的佛弟子，所以汝等诸菩萨众，佛子，今皆任你所问，随你所问，我一定为你回答，我当为汝说，我一定会为你好好地来说，佛如来自觉圣智之境界，为什么叫自觉圣智？自觉圣智，这个重点的意思是什么？意思就是说，你本身，只要你自己觉悟，你就可以拥有圣智，因为法它是平等的，并不是说像基督教或者是天主教，或者是伊斯兰教讲的，说：他是一个上帝，高高在上的。那么佛法不是，你只要有自觉，你的圣智就会显现出来，你就跟佛一样。

在座诸位，我们称为南无本师释迦牟尼佛，它有很深的义理，我们称为“南无本师”，是因为他是我们的老师，不是上帝；那他是我们的老师，我们现在是学生，那么如果有一天我们认真修行，我们这个学生也会变成老师，所以我们称为“南无本师释迦牟尼佛”，他是我们的老师，那我们现在今天是学生，好好地学，好好地用功，我们将来也可以成为跟佛一样，是别人的老师。所以这个自觉圣智，重点是告诉大家，每一个人都有希望成佛，但问题是有没有碰到两大重大的因缘：一、有没有碰到大善知识、胜善知识，就是见性的善知识。诸位，你知道讲经说法，不是在讲经说法，这个一定要了解，讲经说法其实不能讲在讲经说法，这讲经说法重点在显示佛的证量境界，这个才是真正的讲经说法。如果说，注解这样拿来念一念、念一念，那这个不叫讲经。经是指佛的心，显示佛的心法，叫做经。知道吗？如果你没有显示佛陀的心法，没有显示佛陀的内证，这就是证量境界，那么这个就是鹦鹉学讲话。也就是说，经文就是这样讲，然后我就照着这样念，这个不叫做讲经，这个就是念。我就把它念一遍，大家参考研究一下。什么叫做讲经？讲经是显示佛陀的证量境界，让你契入，这个是真正的才叫做讲经，要是语言文字这样念一念，那么中文程度好一点的人，就不需要法师了。所以善知识的可贵，在于契入佛的证量境界，也就是你每一个人本身的心性、本自具足的那种圣智、圣量，这个才是弘法最主要的目的。

【注释】“世间解”：为佛十号之一。佛之十号：是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这个是十号之一。那么，“世间解”谓佛于世间之一切法性、法相、因缘、果报等，无不解了。“佛子”：有二义：一、泛指一切佛弟子，以佛视一切众生犹如一子故。二、特别是指菩萨而言，盖佛如父、菩萨如其子，以菩萨为能绍隆佛种，故名佛子。又《法华经·譬喻品》云（这么说）：“今日乃知真是佛子：从佛口生，从法化生，得佛法分”，什么叫做得佛法分？就是得到佛的气氛，那个叫做氛围，我们讲的佛法分，就是说在他的身上也能发现佛陀的真理，至少有几分，（叫做）得佛法分。（我们每天应该自己衡量一下自己身上能看到几分佛陀的真理？应该自省一下。——整理者自解）所以一个人自称为是佛弟子的话，他的心跟佛是一样的，不看人家的过失，也不会有攻击性。然后，他用的是慈悲喜舍的心，对待每一个众生，故（所以）称为佛子。“咨所问”：“咨”，任也。“咨所问”即就是随你问。“我当为汝说，自觉之境界”：即“我当为汝说”佛如来所证之“自觉”圣智“之境界”。

◎【尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：】这个“听”就是允许，承佛所听，就是允许。在座诸位！我们学佛要学得一个尊重，对方如果不允许，表示缘不具足，因缘不具足，不要硬干，不需要这样子。那么顶礼佛足，就是起立，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。那么以前跑来了一个姑娘，就跪在前面，她说：我今天就是要跟师父你出家，你不答应我，我不起来。我就跟她讲：你这个叫做强人之所难，不要这样子。那么她就跪了很久、很久、很久。我就跟她讲：不能这样子的，要有……如果我们这里有开缘，你再来；我们目前没有开这个缘，还是不要。所以任何事勉强不来，法讲求因缘。

【注释】“承佛所听”：“承”，蒙也。“听”，许也。谓“承”蒙“佛”之“听”许他发问一百零八个大问题。“顶礼佛足”：“顶礼”即（就是）五轮着地。现在接着就是：不是右膝着地，现在是顶礼了，五轮着地，就是汉传的这种顶礼法。前面大慧菩萨在开始以偈赞佛时，仅是“偏袒右肩，右膝着地”，现在却“顶礼佛足”，是为什么？因为此时佛已经应许他发问一百零八问题，而且佛所说的他将以自觉圣趣之境界，回答这一些问题。佛自说自证境界，这是稀有殊胜的因缘，大慧菩萨为感激佛之悲怀，故（所以，）顶礼以谢。又，诸佛皆在楞伽山说自证境界，今释迦佛亦如前佛所行而于此说自证境界。诸位！在这个《华严经》也是重复这样子讲，在这个《楞伽经》还是重复这样子讲，在《华严经》有一段就是说：十方三世一切佛，都要这样子示现，结婚生了一个儿子，最后才去出家，十方三世一切佛，没有说，他是没经过结婚生儿育女，没有就跑去出家，就是我们现在的童子身。释迦牟尼佛在《华严经》都是这样讲，十方三世一切佛都一定要示现这样子：要先结婚，生儿育女，这表法的，也就是家庭是很辛苦的，只要有这个家，这个家，就是一个盖子，盖子底下养一只猪，那就是家，就是表示不净的意思，在《大宝积经》里面讲：家则不净、家则束缚、家则烦恼、家则苦难、家则无常、家则破败，所以只要你是现在家居士身，要修行其实就不是一件很容易的事，在《大宝积经》就是这样，重复一直讲，有家，他就是困扰、烦恼。接下来，那么楞伽山也是，说自证的境界；十方三世一切佛，也是在楞伽山示现说这个楞伽大法。

◎云何净其念？云何念增长(1)？底下有一个“1”，“1”就是第一个问题，那么往后就会一直标示出来：2、3、4、5、6到111，所以底下这个“1”就是第一个问题，在这里虽然少数几个字，但是你要全神贯注，师父已经告诉你，不要看这个注解，放下这个，上课当中，听，全神贯注，这个才是最重要的，因为师父讲的某些里面是没有的，诸位！注意听。云何净其念，云何念增长？诸位！这个“净”，就是清净，“净”的底下就加一个：自己的。云何清净自己的，其念就是妄念。云何清净自己的妄念？而达于无念，证得佛的法身？佛的法身是无念，你现在念念增长，念念就是妄，就是束缚，就是生死，如何来清净自己其妄念，而达于无念，最后证得佛的法身？所以，你看看才五个字，涵义，这么的深，这么的多。

接下来，云何，这两个字，包括了十个字的意思，意思就是说，众生之心为何本来是无念，那么为何现在呢？念增长，这个“念”是指妄念，妄念。同时妄念还要加上念念增长，这个妄念，不见得减少，还一直增加，以至于众生的心永远缠缚，不得解脱。所以云何念增长，直接了当讲的意思就是，云何这个妄念一直在增长，但是真正的涵义是说，众生的心，为何本来是无念的心体，我们的心体离念是法界一总相，那么云何会现在念——妄念会念念地增长？所以这个念是指妄念，同时加上念念、妄念，同时念念，念念就是妄念，妄念加上妄念增长，不见得妄念减少，却反而妄念增加，以至于众生的心，永远缠缚不得解脱。换句话说，每一个众生过的痛苦的日子，才需要学佛。

我刚刚现居士的时候，听到了佛法，有一本书我打开来，我看了那句话是佛讲的，那句话是讲得多么地有道理，很平实、平凡的一句话，却震撼人心，那句话的意思是说，佛陀说：全世界的人每一个人都在追求快乐，但没有一个人真正了解快乐是什么？喔！我听到这一句话实在是不可思议，这样平凡的一句话，就道尽众生宇宙的真相，是的！每一个人都在追求快乐，但是全世界没有一个人可以了解真正快乐是什么？因为我们的妄念一直产生，那么妄念就像丝线一样，藕断丝连，尤其是情丝，男女感情的丝线的妄念，或者是对财色名食睡的妄念、能所不断的妄念。那么这句话的意思就是说，云何众生于其本来无念的心体当中，而有妄念产生，继续增加，这十个字的意思是这样子，如果把它贯串起来的意思是说，云何，如何来清除、清净自己的妄念，达于无念，证得佛的法身？众生的心为何本来是无念，那么为什么他这个妄念，念念一直增加？不但不减少，反而一直增加，以至于众生的心永远缠缚住，不得解脱。简单讲，就是所有的众生都过着痛苦烦恼的日子，没有人解脱。

【注释】“云何净其念”：“云何”即（就是）如何。“念”，即是（就是）意，或者是心，或者心念。此第一个问题为最紧要者。盖一切修行最主要者为如何净其心，《维摩诘经》云（这么说）：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”又，“念”亦（也）可以作妄念解，若（如果）妄念净，妄念清净了，达于无念，那么，则法身清净，此即是（这个就是）问如何以定水洗涤妄念。复次，若能净念，则得离念，离念无念，则与佛等，这个等的话，就是等如虚空，因为虚空无相，在《华严经》常常用这个：离念无念等如虚空，就是真如来比喻。所以离念无念则佛等如虚空，而名为觉，以无念心体即是法身，以法身离念故。在这里还要强调一句，离念是佛对众生讲的，如果开悟的人没有念可以离。诸位！凡夫叫做离念，而圣人叫做念念真如，有念无念皆是真如，但看你有没有悟。所以这里要稍微有一点关键之处，要非常注意！以法身离念，那是为什么？那是法，讲给众生听；如果心跟佛一样，大悟内证，那佛就不是这样讲，以法身本自真如故，无念可离，那就不一样了，就完全不一样。所以要看讲经对象，所面对的是哪一个对象，但是一般对众生来讲的话，以法身离念，大家听得来。是故若知如何净其念，即是知如何达于无念，入于佛地。

所以在座诸位，我们想要了解佛吗？很简单，佛就是无念，达于真如无念的境界，这个无念其实就是没有妄念：唯是一心，唯是真如。是故六祖言：“悟无念法者，万法尽通；为什么？因为打破了黑漆桶，打破了无始无明，见到了万法尽通。为什么叫万法尽通？万法尽通的意思，就是万法同一真如，同一真如，法法毕竟空——法性也空，法界也空，法尔也空，法法也空，是故万法并没有增减，当然万法并无增减，毕竟空寂，当然万法尽通了。所以，诸位拥有一颗佛的心，你可以点石成金，你可以万法尽通，这一颗心是真正的摩尼宝珠。你现在拥有的珍珠、项链，不小心掉了，或者是被小偷偷走了，会被人家盗卖，而你现在拥有的这一颗真如的、清净摩尼宝珠的真心，那么百千万劫用不完。悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”是故大慧菩萨百八问中，以此为第一问，以上通佛地故。诸位，有的人问：师父！要如何达到无念呢？很简单！就是无所住，应无所住而生其生，就达到无念，应当无所执著。所以，诸位！放下是修行人一生一世的功课，并不是说只有在大殿念念佛，或者是法器打得很好啊，或者是说你每天持着咒语，这样子，师父跟你随喜，跟你赞叹。重点在哪里？重点在离念，离妄念，重点在应无所住，这个是修行的根本。那么无所住，你听不懂，就是讲放下、再放下。

“云何念增长”：“增长”为相续不断之义，有如枝桠蔓延，绵绵不绝，众生心念亦复如是，与日增长念念相续，无有间断。前面问菩萨如何修行自净其心念，以达无念，而证佛的法身。然菩萨修行，为度众生故，是故第二问即问众生之心念或者妄念，为何众生会念念、妄念，念念会一直增长，不见减少，诸位！妄念一直增加烦恼，以致心不得清净解脱？最主要的是两股力量：一股力量是无量亿劫来，那一种习气太难；第二点是后天碰到不好的因缘，冤亲债主又现前，又现前，所以自心不得清净解脱。此即六祖所云（说的）：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”我更详细地把它补几个字，你就更清楚：若前念，以前那个念头，记忆放不下，不晓得记忆是脑子里面的残影，不知道。今念，现在的、当下面对的境界，也放不下；后念，也就是未来，每天都期盼着未来，由于今天演化成未来的念头，给自己一个期盼，一个理想、一个希望，也放不下。这一句的意思就是说，前念放不下、今念放不下、后念放不下，就是念念统统放不下，怎么样？妄想执著统统放不下，而且相续不断，从来没有停止过，被无形的业力、业识所困住。

诸位！这个就是……佛法，他要断烦恼，难的地方就是因为那个烦恼是没有形状的，这个问题出在这个地方。如果今天我们如果说，那个树藤很硬很韧，我们用刀子切不开，我们用斧头砍断它，或者是我们很坚硬的钢铁，对不对？刀子没办法、斧头没办法，那是钢啊！没关系，我们用电焊烧啊，把它加温到两三千度，就把它烧，还是一样可以断，钢铁还是可以断，问题内在里面那种感情的丝线无形相的。世界上最悲惨的莫过于单恋，人家也不知道对方爱，你一直爱对方，可是对方不知道。你碍于他的身份、地位，你也不敢表达，内心里面……回到家，叫我如何不想他？坐在那边，这样也想，去洗澡也想，晚上躺着睡觉也想，拿起手机来要拨给他，咚、咚、咚（拨号按手机键的声音）……然后……请归零，又不敢拨出去，哎呀！那个痛苦，电影都是这样演的，没办法，电影都这样子演的。哎呀！那个痛苦实在是，你不知道该怎么去形容它，那一种内在现实与内心里面的理想，充满着矛盾，又希望去引对方注意她，可是又不敢表白，对不对？这个就是很痛苦的。但是，哲学家讲了一句话：我们对对方有好感，希望跟他在一起，或者是一辈子去爱他、去依靠他，是因为你们没有时间相处。哲学家说：如果你们有时间相处，你就会发现他的缺点，就慢慢慢慢地远离。所以这个婚姻学家讲得非常好：人类因为不了解而结合。人类婚姻因为不了解而结合，因为了解而分开。哎呀！讲得真是，答对了！真的是答对了！实在是讲得好！

所以，当你很执著某一个人，或者是欣赏某一个人，那个内在的烦恼砍不断的时候，你就这样想，如果我跟她今天真的结婚了，相处了，你会发现不是你想像的这么好。就像这几天报纸报的，你不敢想像。说：一个博士生，搞到后来跟他老婆离婚，离婚的理由是什么？离婚的理由是这个博士，还是大学里面的助教，是不洗澡，不想洗澡，而且身上已经有味道了，你知道他多久的时间没洗过澡吗？四年！她的丈夫四年没洗澡了，对不对？人家那个东北零下五十度，也没有说四年不洗澡，俄罗斯零下五十度，也没有说四年不洗澡，在台湾喔！我现在说的是在台湾喔，台湾这种天气，四年不洗澡，你就知道，他是多么有品味的男人！他那个女儿就说：爸爸，你有味道了。而且不是这样，他的老婆，因为老公走过来，都有味道，就去打开窗户啊，因为实在是受不了了，打开窗户啊，还被她老公骂。你想想看，女儿就跟那个检察官他们说：哎呀！我爸爸裤子拉起来都是抓痕。就是会痒痒啊，痒痒啊，一直抓，一直抓……四年不洗澡，这个老婆啊……博士呢！四年不洗澡！那你就知道，很多没有相处以前都觉得很美好，当他相处以后，就揭开了神秘的面纱，欸！不是你想像的这样子，你的烦恼就越来越少、越来越少、越来就越少。

有一个她这个长得很漂亮，一个小姑娘长得很漂亮。哇！很多的男人追求，送花啊，什么……送花，最后被一个人追求到了，他觉得他很庆幸，结婚以后发现他这个老婆，睡觉的时候打呼声很大声，该怎么办呢？他还没睡着就听到打呼声，呼（打呼噜的声音）……糟糕了！没有结婚，她又没有讲，结婚以后，又不能马上离婚，后来夜夜难眠，彻夜失眠，后来都要靠那个安眠药，后来她的老公也快发疯了，发疯了。后来，他们就分开来睡觉，出去以后，人家就赞叹他老婆，说：哎呀！你那老婆长得那么漂亮，是你的福报！他笑不出来（师父作点头状）嗯，嗯！笑不出来！（师父笑）她晚上睡觉，那个打呼声像装麦克风一样，不只这样，还会吹声，很吃力（很严重）。这个世间不是我们想像的这么地好，只有佛法才是让我们进入解脱的境界。举这个例子无非让大家觉悟，你不要困死在那个假相里面，认为对方很了不起，或者是很美，或者很帅，或者是很有钱，也不需要困死这个地方。

接下来，说：若得知众生心念为何相续不断，则不但可为度生之资，亦兼以自利也。所以我们念念相续不断，被无形的业力所困住，名叫做系缚。简单讲，问题还在你那颗心。

翻过来，24页。◎【云何见痴惑？云何惑增长(2)？】这个“见”，就是照见。云何，照见，这个“痴”就是最初的无明之惑，“痴惑”就是最初的无明之惑，也就是无明的意思。怎么样能够照见最初的无明之惑。简单讲就是：如何来断无明惑？云何见痴惑？就是：如何来照见最初无明之惑？这句涵义就是如何来断无明惑？这句的意思就是这样子。云何惑增长？那么众生，云何就是又为什么。为什么会起无明惑？而且，这个惑就是无明惑，众生，云何就是为什么。众生为什么会起无明惑，而且念念增长，无有尽期，从来不觉悟，也从来不去解脱过？众生的心从来没自在过，这到底是为什么？这个是问一切众生无明惑的起因，到底来自于哪里？所以云何见痴惑，或者云何惑增长？这两句是在说此最初一念的妄动，到底是如何发展成无明，接下来念念无明妄惑以及如何来断此惑？那整句贯串起来的意思是说：云何来照见最初无明之惑，意思是说，如何来断无明惑。众生云何就是为什么会起无明惑，而且这个增长就是……而且念念增长，这个增长的前面加念念，念念增长，而且念念增长。那念念增长什么意思？就是无有尽期，这一辈子你就知道，这一辈子没有碰到佛法，诸位！我们的苦难，无明就是代表苦难，什么时候会发作？不知道！所以，无有尽期，而从来不觉悟，也从来……一切众生也从来没解脱过，众生的心从来没自在过，是为什么？因此我们要找到无明的因，无明因为妄，那么如果我们有智慧，妄就起不来，所以听经闻法，有这个好处就是先准备好。

我今天……前几天看到新闻报导，非常好！那个例子刚好跟这个佛弟子相连。俄罗斯，以前叫做苏联，现在瓦解以后叫做俄罗斯，Russia，那这个俄罗斯呢？因为它国土接近北极，诸位！全世界的国土，到冬天，国家就增加很大的国土，到夏天国土就会减少剩下一半的国家是哪一国咧？就是俄罗斯，因为到冬天的时候会结冰，结冰的时候，俄罗斯的国土就变得很大，连接北极；然后到夏天的时候，冰就融化，就变成国家又剩下一半。现在讲，这个Russia，俄罗斯，因为是接近北极，所以他们的排水系统，排水系统没有台湾的好，台湾因为每年都是台风，下大雨，所以台湾排水系统做得特别地好，当然太大的雨也没有办法宣泄啦，所以台湾下很大的雨，除非是过量啦，要不然排水系统做得很好，因为有准备，台湾因为在亚热带的地带，所以台风来都有心理准备。俄罗斯从来没准备过，因为他们没什么水沟，有时候官员认为我们俄罗斯也没有在下大雨，都是在下大雪，所以他们没什么水沟，你知道吗？最近一次，因为全球暖化，哪里要下大雨？你不知道啊，北京这几天不是下大雨吗？俄罗斯那个莫斯科突然下大雨，没有排水系统，这个国家完全没有排水系统，有排水系统来宣泄也来不及啊，结果怎么样？一下大雨来统统来不及，都没有准备，这个国家统统没准备，死了……才下一场雨死了一百七十一个人，那个低洼地区全部淹水，统统死掉。尸体就这样一具一具地浮上来，一直浮起来，一百七十一个人，下一次雨死了一百七十一个人。我看到这个，这个就是讲经的好题材。

你今天心里没有智慧，没有准备好，生命的不幸，什么时候你那个习气会伤到你的清净法身你不知道，在座诸位！我们今天的辛苦绝对有代价，你今天来听经闻法，听到了哪一句，觉得这一句对我一辈子的哲理、对我一辈子的解脱有帮忙，你把它背下来，把它记下来，你随时随地学佛就是备战。为什么？一辈子会碰到逆境啊，困境啊，烦恼啊，莫名其妙的压力啊，诸位！佛法是一道清净的甘露，它会舒缓你的心情，不要那么激动，不要那么感性，慢慢恢复理性，要不然你没有办法宣泄的，到最后为什么那么多众生变成忧郁症，跳楼自杀啊，这个观念转不过来，他就去死了。为什么这么多人产生不幸？就是因为他们没有佛的备战状态。如果你内心里面有智慧，储存有备战状态，那么这些外境都干扰不了你。我开智慧，吃饱了等他，泡茶吃饱等魔。这样子魔来你就看得很清楚了，对不对？我吃饱饭等你来，我如果有大智慧，你拿我没办法，你拿我一点办法都没有，你内心坚守佛的戒律，不贪、不嗔、不痴，那么如果是突如其来的天灾那就没办法了，譬如说你家住在山坡地，一下大雨，山坡就崩盘了，那你住在山坡地，这个就不是烦恼可以解决的啦，我指的是一般人，如果你有听经闻法，你内心充满了智慧，那叫做成备战状态。烦恼来，一下你就放掉了；执著来，一下你就放掉了，所以多看则不偏，多听则不邪。

【注释】“云何见痴惑”：“见”，即是（就是）洞视，就是照见。“痴惑”即是（就是）无明惑。“见痴惑”亦即是（也就是）断无明惑，然此为大机者言，故非如小根机者之制之令断，而是照见透达其体非有无，这个透达用现在的比喻就是像X光，或者是我们今天讲的核碰共振，这样子一扫进去，你不必去破坏这个身体，你就把里面脑部断层扫描看得一清二楚，对不对？我们称为扫描也可以呀。譬如说，很多人，孕妇啊，要去扫描一下，看看我这个肚子里面的宝宝是男的还是女的，对未来男女很期待，是不是？就是用现在的科技来讲就是扫描，就是X光，就是核磁共振，不必去破坏这个身体就看得一清二楚，然后你就用最后的一个角度看，我们这个色身就一定会变成一堆骨头，那么难道不是万缘要放下，像我们这位万水姐，最近往生了吗？这位万水姐，就是宋楚瑜先生的老婆，七十二岁，也是大肠癌，好几年了，也走了。而照见透达其体非有无，讲有不对，因为体性如幻；讲无也不对，因为这色身要对因果负责的，讲无那就断灭了。所以，有就是常见；无就是断见；非有无就是不可以落入断见或者落入常见；非有就是不落入常见，非无就是不可以落入断见。是故言：“了知而已，了知就是透视。不必更断”，即是此意。

【诠论】“云何见痴惑”，乃是问菩萨修行时如何断惑，盖以断惑方能证真。下一句说“云何惑增长”乃是问众生因何会起无明惑，而念念增长，无有尽期？此句魏译本作（此句的魏译本这么说）：“何因有迷惑”，这个语意简单，则是问一切众生无明惑之起因。

综合而言，此四句偈，此四句偈，不是你想的有、无、亦有、亦无，不是这个意思啊。翻回来，这四句的偈颂什么意思呢？翻过来，22页，因为我教你们就把你们当作是小朋友，像幼稚园、小学来教，不要当作你们程度够，就用跳跃省略方式教，结果没办法毕业。22页。“云何净其念？云何念增长？”翻过来。“云何见痴惑？云何惑增长？”诸位，这四句偈是指这四句，你可别胡乱拼凑，都会这样的，很多人都在做笔记，我真想走下去看一看你们那个笔记到底写得对还是不对。则前两句言：云何众生于其本来无念之心体当中，而有妄念产生、增长？以及如何净此妄念？接下来两句言（这么说）：此最初一念之妄动，又如何发展成无明妄惑，以及如何断此惑？

接下来，24页最后，经文：◎【何故刹土化，相及诸外道(3)？】何故，当然就是指佛了，意思就是佛如何示现于无量，这个刹土就是无量三千大千世界，示现。佛为什么要示现在无量三千大千世界中。这个“化”是化种种的相，佛有无作的妙用，所以能现种种的众生，然后这个相，停一下，这个“相”是用种种的相，前面是化种种的相，所以这个种种相要用两次，化种种相，同时用种种的相，“及”，以及怎么样来度化诸外道呢？所以前面“云何见痴惑？云何惑增长？”这是第二个问题，现在是第三个问题了：“何故刹土化，相及诸外道？”整句贯穿的意思是说：佛又如何于无量三千大千世界的刹土中，化种种众生之相；用了种种众生之相来度化众生？同时呢？佛又如何来度一切的外道？不但度众生而且度一切的外道。

【义贯】佛如何于诸“刹土”(佛土)中，“化”现种种“相”，度化众生“及诸外道”？

25页。◎【云何无受次(4)？何故名无受(5)？】云何无受次？这个是讲佛定。何故名无受？这个是讲二乘人的定。这十个字，还有得解释咧。云何无受，“受”就是觉，因为无觉受就是没有能觉所觉，所以这个“受”，要顿点；那个“无”要用两次，无觉受，还有“无次”就是（无）次第。“无觉受”就是没有能觉所觉，还有没有次第，“无次”就是无次第，无次第就是顿悟，顿悟的人就没有次第了。整句的贯串的意思就是说，佛云何入于没有能觉所觉、无层次之绝对真空的定？所以，云何无受、无次第？“次”的底下加一个“第”就更清楚，所以“受”，顿点；那个“无”，用两次：无受、无次，就是无次第，无觉受又无次第。“无觉受又无次第”是什么意思？无觉受是没有能觉所觉，无次第是指顿悟。那么这句话的意思是说，佛如何入于没有能觉所觉，又没有次第的定？佛如何入于没有任何层次的绝对真空的定？你看，只有五个字喔，意思这么地深，所以，《楞伽经》之所以难，它就是难在这个地方，文字才五个字，你看，师父的解释这么多。

“何故名无受？”何故就是如何才是。二乘人无受，那么就是灭受，无受，简单讲是灭掉这个受，灭掉受，就是灭受想，那么灭受想定就是九次第定，又称为灭尽定，二乘人的灭受想定就是九次第定，又称为灭尽定。所以，何故名为二乘人的“无受”？就是灭受想定，这个“无”，无受当然就是没有受，没有受就是灭掉受了，灭掉受，其实就是补上受跟想是同时的，灭受想定才能进入这个阿罗汉的境界。所以这个二乘人的受是有次第的，所以二乘人这个无受是无受想定，它是依次第而得之定，也就是初禅、二禅、三禅、四禅，四空，四禅加四空，最后破三界的见思惑，跳出三界，也就是说二乘人的定，叫做灭受想定，是有次第的，不同于上面的佛，佛是绝对的真空，是无觉受，也无次第的大定，是没有次第的，是绝对真空的真如之定。所以啊，云何是佛的真如、无觉受、无次第的绝对真空的佛的大定？又如何才是二乘人灭受想定？它是依有次第的得定，不像上面的佛定，所以这两句是云何无受次，是问佛的定；那么，何故名无受，是二乘人的定。所以这十个字在表达佛定与二乘人的定的差别，所以这一句是问佛的定，是无受、无次第的定，而二乘人的定，是九次第定，是有次第的定的，有次第的。所以，佛的定跟二乘人的定是不一样的。

那么简单讲，如果我们听经闻法，在讲到究竟之处，佛就是用本性修行，明本心见本性，下手处就是不生不灭，所以它没有任何次第，二乘人是用识心来修行，强迫去断掉受跟想，强迫断掉受跟想，虽然有一点功夫，但是问题不是本来面目，那不是本来面目，本自具足的这个本心跟本性，诸位！二乘人的修行是用识心，请问：你知道圆顿教的菩萨、初地菩萨用什么心修行？后面就讲到，诸位！用真如心。二乘人跟菩萨最大的差别是圆顿根器，用真如心修行，下手处就是涅槃妙性，明本心见本性，没有任何的觉受跟次第，而二乘人所修行的是强迫用识心分别，来强迫观照啊，放下呀；然后，放下身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，放下贪、嗔、痴、慢、疑。而大乘或者是大圆顿的根器，用诸法本自空无自性，所以并没有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，也没有所谓贪、嗔、痴、慢、疑可得，贪、嗔、痴、慢、疑都是缘起、都是如幻的，都是趋向于空无自性；菩萨的尘沙惑也是空无自性；就算是我们的生相无明，也是空无自性。既然是空无自性，就没有真实性的无明、尘沙和见思惑，所谓的惑是因为妄，妄本无因——若有所因，何名为妄？所以，大菩萨一下下手处就是真如，用真如来修行不历僧祇获法身。

你看看，我们刚好讲完了《楞严经》，这个多好！不历僧祇获法身。为什么？真如就是法身，法身就是真如，所以，你今天如果是真修行人，不管碰到任何的境界，除了守佛的净戒以外，不管这个世间发生任何的事情，心就是不可以动到执著的念头、妄念的念头、分别心的念头，用台语来讲，三藏十二部经典一下你就看完了，你这一世，你注意听！你这一世弄东弄西无半样，搞天搞地手空空。这样听懂吗？用台语来讲，三藏十二部经典一下你就看完了，这世间你怎么搞，终究无一物，没半点东西能够留下的，空无一物。这样，你就很轻松自在，你就很快活了，真的就是这样！因此，修学佛道，如果内心里面迸发出那个般若的智慧，不得了！这一颗摩尼宝珠啊，你到哪里去玩，统统很快乐！

所以，我们有一次有一点被导游、被这个旅行社误导，应该讲就是说他有一点在误导。我问她说：现在北海道有没有开满了薰衣草或者是很多花？旅行社跟我讲：有啊！本来我要在几月份去，她说：要提前啊。我说：现在去看得到花吗？她说：有啊！有一点被骗了，对不对？到北海道去整片花田没开一朵花，也没有什么薰衣草……那徒弟就说：不是说有花嘛！我就说：花开了也会谢的，谢了也会像这样子光秃秃的一片，这样子也很美，光秃秃的不留一朵也很美。徒弟说：师父的心境真的不一样，我也知道有一点被骗了，对不对？没看到半朵花，但是看起来也很美。我说：不用看那一些花，要看人。人的心美（时看风景），有花也美、没有花也美，圆仔花也美，油菜花也美，都很美。入于无相的心，看什么都美。因为我的心境非常好，没有看到任何的花朵，也觉得很高兴，我也没有被骗的感觉。你如果感觉被骗了，你的心情就会很差，结果怎么样？跑去买一支冰淇淋，接近零度喔，零度，接近零度喔，去买一支冰淇淋，躲在墙边吃，（大众笑）我怕被拍到照片，这样子就很棒了！所以我告诉你们，内心如果充满着智慧，不需要靠那些外相，你就enjoy life and perfect life完美的人生，享受你的人生，二六时中，你就会很快乐了，会很快乐了！你看！

还有我就举个例子，所以有学佛道跟没有学佛道的，就差那么多，他在游览车上就开始卖那个什么链子，说：一戴会有什么磁场，是用什么锗做的，一条链子戴下去不会头痛啰，什么高血压……说得天花乱坠，我们那一团都没有人跟他买，才讲五分钟、十分钟，就在游览车发飙、生气，怎么会有这样子的导游。（师父笑）所以没有学佛的人因为他这一批没赚到，后来就陆陆续续有跟他买啦，怎么样子啦。有的人买来挂了，有没有效果，我不知道，我认为生活正常还比较重要。有的人说：那个运动员都要挂那一种。那我们尊重人家挂东挂西嘛，我们最主要是要挂咒轮嘛。真的！这里很多人挂很多琳琅满目的东西，真的很多人，戴了头痛就会比较好吗？我们要尊重人家，是不是？重要，还是生活要正常。

【注释】“无受次”：即是无觉“无受”亦无“次”第之真空理定，此为佛定，故无有次第之相可言，故（所以）除佛外无有能入者，亦无觉受之相，以凡小之定皆仍有喜、乐、舍等相，以依于心意识故。“无受”：即是（就是）灭受，灭受是什么意思？用我们现在的语言来讲，就是不感性，不会很感性，不会因为苦乐忧喜而变成一个很感性的。喜，有的人一感动就掉眼泪；有的人一嗔恨就破口大骂……诸位！没有觉受是真正的享受。就是你知道世间苦，苦，空无自性；乐，乐也空无自性。诸位！那个学佛的心境跟没有学佛的心境是差很多的。譬如最近2012在伦敦办这个奥运，如果说像我们以前没有学佛的话，半夜都会想起来看它的开幕仪式是什么？那么它一定会用英国的文化，像莎士比亚的文化，披头四的文化，对不对？哈利波特的文化啦，佛地魔，你看他们再怎么弄都是这个，对不对？再来就是唱唱歌、点点圣火。

诸位！我们对这个缘起彻底没有意见，如果是我们半夜的时候，以前没有学佛，就想到说：喔！伦敦奥运的开幕仪式到底是什么？现在了解缘起性空、诸法空无自性，你为什么要整个晚上等在那边看奥运的开幕仪式？早一点睡精神好，对不对？那个学佛的心境跟没有学佛的心境真的完全不一样，你不会再好奇，你了悟了缘起性空的道理，你不会再有好奇这一些。想当初，小的时候，我们要看这个棒球比赛，你知道吗？半夜都不睡觉的。连乡下都很疯这个棒球，有位阿嬷说：孙子啊，早一点去睡觉。阿嬷你先去睡。阿嬷说：你怎么不睡呢？我要看棒赛（台语谐音：解大便。）。阿嬷说：看人家“棒赛”是有什么好看的？（师父及大众笑）棒球比赛简称棒赛，所以阿嬷听不懂。阿嬷，我要看人“棒赛”，结果阿嬷听不懂。孙子啊，早一点睡觉。所以我们天天如果没有佛法，就拼了老命一直追求这个，你看那棒球不是赢就是输，奥运比赛，登峰造极，奥委会发布了一个新闻，说：人类的体能已经达到百分之九十九。（未完）